海德格尔的时间与时间性概念辨析

空白派

在《海德格尔早期著作》和《存在与时间》中，海德格尔提出了时间和时间性(Zeitlichkeit)两个概念及其区别。
时间是指通常意义上的客观时间，它是单一同质可被度量的，它线性地流逝，从过去到现在再到未来，无始也无终。海德格尔称之为流俗的时间，就是指日常生活中这种时间。
流俗的时间分为“过去-现在-将来”三维，其中“过去”和“将来”均以“现在”为基础，“过去”是曾经存在但已经不在的现在，“将来”是尚未存在但终将到来的现在，只有“现在”本身是实实在在的，是最重要的维度。参见下图。


而海德格尔的时间性，则指隶属于此在(Dasein)身上的某种属性(或结构)，是以此在为主体出发来观察和感受时间现象的主观性。此在以外的存在者，比如数字、石头等，都是现成凝固的，它们没有时间性可言。只有对于此在，时间性才有意义。
时间性也分为三维，包括曾在、当前和将来三个维度，它们与流俗时间的三个维度有着对应关系：“曾在”对应着过去，“当前”对应着现在，“将来”对应着将来。但两者各维度的具体含义和重要性有所不同。
另外，此在在世的本质是操心(Sorge=烦)，操心包含着三个主要环节：“先行于自身的–已经在世界中的–作为寓于世内来照面的存在者”。时间性三维度和操心三环节也有一一对应关系，如下图所示：


在海德格尔看来，时间性中的“将来”是最重要维度。人不是任何一种现成的自身，他总是面向可能性筹划着自身，总是“先行于自身”地筹划着，不断地去是(to be)，不断让自身来到自身。海德格尔说，“将来”就是让“自身来到自身”中的那个“来”。只要此在存在着，就无时无刻不面向将来，所以说“将来”是此在存在的基础。
“曾在”是指人的被抛，即人总是“已经在世界中”和一定的处境中了。这种“已经”作为此在生存的前提条件，对此在为将来的筹划起着限制性作用。这种曾在对将来的限制，就是海德格尔说的“承担被抛状态”也即是“罪责”。最本真的限制是此在被抛入世时所规定的必死性，最后将终结此在的存在。可见将来和曾在总是密不可分地纠缠在一起的。
现在对应着时间性的“当前”维度，在流俗时间中现在是最基础、最重要的。但海德格尔认为，当前并非时间性的最重要维度，因为对于此在而言，仅当他同时是他的将来和曾在，仅当他承负着罪责时并面向他的可能性、先行筹划着自身时，他才能够“寓于世内照面的存在者”，才能够“活在现在”，也就是“曾在着的将来从自身放出当前”。
在时间性的近乎立体的三维结构中，将来、曾在和当前的统一就是“绽出(Ekstase)”，绽露为此在本真的源始的意义。时间性有始也有终，其三维随此在的被抛入世而统一展开，随此在的死亡而统一到时。死亡决定了此在时间性是有限的，限定了此在的时限，而存在是无限的。
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